又问：苟叙《首楞》、《圆觉》顿教深经，可如高论。今 此经者，列属五时渐教明矣。何以直叙真源 妙觉，以渐滥顿寧无过乎？答曰：吾祖心遊大 教、妙悟圆宗，行行令了自心、字字朝宗顿旨， 圆顿宗主、花严祖师，岂与夫三时五时之学 士、会权归实之渐人同日而语哉？又况一经 之所宗，万行所由生也。

“虽真”下，二、三谛以彰 玄。下疏云“令悟二谛中道生正见故。”空假皆 中，色空无寄，方为此经所宗第一義谛之真 空故。于中有二：初、二谛存泯。文有二句：上句 相违義故双泯、下句相作不相碍義故双存。 镇国曰：“色空相望，总有三義：一相违義、二不 相碍義、三相作義。”结云：“此三无碍方曰真空， 亦称妙有義。”《记》曰“所以真俗双泯者，真者真 空之理，为真谛也。俗者色等诸法，为俗谛也。” 又曰“但约缘起万差为俗，无性一味为真。双 泯者，以二谛不一，相违義故，以俗害真，真泯； 以真违俗，俗亡。互夺两亡，是曰双泯。”又曰 “此缘起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是 故一切唯是真空。”经云“诸法毕竟空，无有毫 末相。”又云“一切法空，如劫尽烧”等。《大般若》云 “色等空故，空中无色。”依彼幻有非有之门，及 依真空非不空门，说彼真空永害幻有，是故 遂令俗相永尽而为真谛。又此缘起法由幻 有相故，令彼真空亦成不空，唯是缘起幻有 差别。故《楞伽》云“非遮灭复生，相续因缘起故。” 《摄论》、《瑜伽》等中明依他起法永不是无，如是 幷依真空非空门，及依幻有非不有门，说彼 缘有永非是空故，方为俗谛。如是二谛极相 形夺方成本位。《璎珞》云“世谛有故不空，真谛 空故不有。”故双泯也。“二谛恒存”者，《宗致》曰：“以 若不缘生不无性故谓缘有者，显不自有。不 自有者则是无性，又无自性者显非自有，非 自有者则是缘有。”下经云“色即是空，空即是 色。”论云“智障极盲暗，谓真俗别执。亦不得以 性空故而不许缘生，以无缘生，空不立故。”论 云“有为法空，以从缘生故。又此是真空，非断 空故。若待灭缘生方为空者，是则情中恶趣 空也。”是故以真夺俗，俗尽而俗常存也。又亦 不得许缘有故违害真空，以若不空，非是缘 有，自若有者非缘生故。是故以俗害真，真泯 而真常存也。又不异有之空方为真空，不异 空之有方是幻有，是故此二不二存泯同时 也。

“空有”下，二、一味圆彰。圭山曰：“谓一真心性 非空非色、能空能色，如镜之明。”是于二谛之 後加第一義谛，谓无性故缘生，空亡也；缘生 故无性，有亡也。空有俱亡为一味法，故云常 显。下疏曰“幻色存亡无碍真空，隐显自在合 为一味，圆通无寄是其法也。”

“良以”下，三、中道 以显妙。淸凉曰：“意明此中空有皆是中道。然 幻有真空虽通三性，诸祖释義多就依他以 叙诸宗立義不同、诸教浅深迥异。而宣政之 来奥義湮微，遂令驾说之流多抑深经以为 权浅。”今当先叙诸家所宗空有令昼然在前， 後消疏文。初言幻有者，亦名缘有、妙有、假有、 似有。《宗致》曰：“此大乘内于缘生法二宗盛诤。 一法相宗，说此缘生决定不空，以有因缘之 所生故，犹如幻事不可言无。若言空者应非 缘生，如兔角等。又云三论但破小乘外道遍 计实我实法，不破大乘依他起性，以是幻有 非过失故。若此亦破，则是断灭恶趣空摄，非 正法故。既是深过，明知缘生决定不无。《摄论》、 《瑜伽》、《深密经》等决定说有，不可违故。此乃始 教相宗说，此幻有不许即空也。二空宗说，此 缘生法决定是空，以从缘生必无自性，犹如 幻事不可言有。若言有者则不从缘，不从缘 故则非缘起之法也。又云设使《瑜伽》等论所 立依他，三论亦破，以诸缘生无不空故。若此 不破，见不亡故、理非尽故。此是始教空宗说。 此幻有不得言有，若言其有，则是病眼愚夫 所取，法执未尽也。三法性宗，说此幻有从缘 无性，如幻化人，非无幻化人，幻化人非真，故 云幻有。亦名妙有，以非有为有，故名妙有。又 曰以即空之色为妙色，由了无色而现色，故 成妙色。又曰即空之有方为具德之有。又曰 幻有義者，是则非有非不有，名为幻有。又云 不堕一边为俗谛中道等。此乃法性宗约空 有相即，以显幻有義也。”次言真空者，一法相 宗，约彼遍计所执密意，说言诸法自性皆空， 翻彼小乘而空六识。依、圆是有，不得即空，遍 计是空，但是空无，亦曰真空。二空宗说，心境 俱空平等一味。圭峰曰：“以诸法无性即名真 理，如幻花无体即是太虚。”又引《门论》云“‘大分 深義，所谓空也。’假名及中道，但就空说。”淸凉 曰：“三论宗云：妄说为有，真谛故空。依计是俗， 俗故是有；圆成是真，真故是空。从缘生法决 无自性，故曰真空。若言有者，即是法执。”智光、 竺汰、康朗诸师之所宗也。汰法师《本无论》曰 “非有有即无，非无无即无”故曰真空。所以肇 公作《不真空论》，《演義》释其题曰“此中真空非 是对妙有之真空，此真空是所破病，彼谓真 谛一向无物为真空故。肇公以‘不’不之，云不 一向是无物，故曰不真空。”又曰“此但得三论 一分空義耳。”草堂曰：“彼且不立真，何况于妄。 以真谛为真空也。”三法性宗所说真空。镇国 曰：“即色之空方曰真空，亦称妙有。又曰要皆 即有之空，方为具德之空。”又曰“非空之空为 具德耳。”此即法性宗所显中道之真空也。

次 消疏文。文有四节：初对、总融空有以显中道。 所以前科三谛圆通空有一味者，良由幻有 真空无二为中道故一。疏结成中道云“非空 非有是中道義。”钞云“然其正意，合真空二義 总名非空，合幻有二義总名非有，空有不二 故为中道。”真空二義，即空与非空。幻有二義， 即有与非有也。言真空者，淸凉曰：“由无性故 空是空義。缘生故空是空之所以，所以即是 因缘。谓何以无性得成空義？释云：由从缘生 所以无性，是故缘生无性是空之所以。既是 从缘生法无性故空，故曰真空。而又不待壞 彼差别法体然後方空，是故真空未尝不有。 又即此有法缘生无性，便名真空。故云即有 以辨于空。”言幻有者，淸凉曰：“缘生故有是有 義。无性故有是有之所以。”又曰：“何以缘生得 为有義？释云：特由无定性故，方始从缘而成 幻有，是故无性是有所以。既是从缘无性之 有，则此有常无自性，故云幻有未始不空。又 即此无性擧体从缘而成于有，是故即空以 明于有。”然此疏文直明真空是即幻有之真 空，幻有是即真空之幻有，故云总融空有以 显中道。

“有空”下，二、别融空有以显中道。即于 幻有真空之上，各显一中道義也。初言“有”者， 是指幻法自体，即幻有上非不有義也。次言 “空有”者，谓此幻法从缘无性，即空之有是空 家之有，故言空有。“故不有”者，以其擧体全空 无所有故，即幻有上非有義也。非有非不有 无二，为一幻有。《宗致》曰“一非有義，谓擧体全 空，无所有故。”

二、非不有義。谓不待壞彼差别 相故。《大品》云“诸法无所有如是有”，是故非有 非不有名为幻有。次云“空”者，是指真空上非 不空義也。言“有空”者，谓此真空是缘生无性 之空，即有之空是有家之空，故云有空。“故不 空”者，不待灭缘生方为空故。全有之空故不 空也，即真空之上非空義也。非空非不空无 二，为一真空。《宗致》曰“二真中亦二義：一非空 義，谓以空无空相故。二非不空義，谓馀一切 相无不尽故。是故非空非不空名为真空。”经 云“空不空不可得”名曰真空。《中论》云“无性法 亦无，一切法空故。”《宗致》合此有五重中道：一、 谓非有则是非不有，以此无二为幻有。《莊严 论》云“无体非无体，非无体即体，无体体无二， 是故说是幻。”此以无体为幻体故说无二，由 此无二不堕一边故名中道，此是俗谛中道。 二、真中非空即是非不空，以此无二为真空， 双離二边名为中道，此是真谛中道。三、幻中 非有则真中非不空義，幻中非不有则真中 非空義，以幷无二故。由此无二与前无二复 无二，是故二谛俱融不堕一边名为中道，此 是二谛中道。四、幻中非有与真中非空融无 二故名为中道，此是非有非空之中道。经云 “非有非无名为中道。”五、幻中非不有则是真 中非不空，此则非非有非非无之中道，谓绝 中之中也。是故二谛镕融妙绝中边，是其意 也。此中初二，中道是空有别融；後三，二谛交 络以显中道也。

“不空”下，三、显正拣非以明中 道。言“不空”等者，即无性故、空缘生故，空为真 空也。镇国云：“显正也。”“空而非断”者，非无见断 见之空。镇国云：“拣非也。”断见之无是定性之 无，定无则著断。今缘生故空，非是定无。无性 故空，亦非定无。定无者，一向无物，如龟毛兔 角。今但从缘无性，故非定无，是故空而非断 也。“不有”等者，亦先显正、後拣非。“不有之有”者， 即无性故有、缘生故有，此二种有幷非常见 之有。常见之有是定性有，今从缘无性之有 非定性有，显是幻有，显正也。既非定性之有， 故云有而不常，拣非也。则是真空妙有，離断 常之中道也。

“四执”下，四、離谤具德以显中道。 镇国曰：“中道者，非唯非有非无，而非断非常 等皆中道也。”四执者，亦云四谤。镇国谓：“定 有者，增益谤。定无者，损减谤。亦有亦无，相违 谤。非有非无，戏论谤。一异、俱不俱、常无常等， 皆曰四谤。”如情所封，定执四句，故皆成谤；般 若離四句，不可以有无取故。今四执既亡，即 成四德。吾祖又曰：“然皆具德，不成四谤。”谓此 四句即是具德，以称真故，不同情计。又曰：“尽 有之空、尽空之有，方为具德。又皆即有之空， 方为具德之空；即空之有，方为具德之有。又 随一句必具馀三，若随阙者则非具德。”“百非 斯遣”者，论曰“百非非非，千是非是。非百非，背 千是，非非中中，背背天天。”演水之谈，足断而 止；审虑之量，手亡而住。可谓般若二谛中道 之大宗也。古云“境智馀科不贯，義似未安，故 不欲循其辙也。”上来正叙幽深竟。

“般若”下，二、 结归玄旨。夫般若虚玄者，盖群诠之宗极、真 一之无差。一十六会之格言、二十四年之雅 诰。性理幽微。超情離见，独拔于有名之表、颖 脱于曳尾之涂。玄虽玄矣、妙复妙焉，不亦罄 于兹序哉！故云斯之谓欤。

“若历”下，二、别歎真 诠显曲尽妙旨，二：初、通明廣略，二：初、示文。“若 历”等者，谓历色心等事备陈正理，则有八部 二十万颂。颂有四种：一、阿耨窣睹婆，此云数 字颂，不论长行，但数三十二字则云一颂。二、 伽陀，此云讽颂，亦云直颂，直以偈颂讽美法 门故。三、祗夜，此云应颂，应前长行颂故。四、 集施颂，积集法義令诵持故。今即初也。“若撮” 下，即略经也。“枢”谓门枢，《尔雅》曰“制扇以柎门 傍曰枢。”即俗呼门准是也。又言行乃君子之 枢機，盖言华屋之要、四体之本也，以况八 部所诠顿实之旨。斯经尽之，故曰“撮其枢要 理尽一十四行”，行即十七字之行耳。《理趣般 若･序》云“此经幷乃核诸会之旨归，绾积篇之 宗緖。”淸凉曰：“明是六百卷理趣也。”今经亦六 百卷之枢要矣。

“是知”下，二、显意，二：初、廣略由 機。疏主曰：“機缘感异，圣应所以殊分。”论说廣 自力根、略自根力，如来则以廣说修多罗、略 说修多罗以应之，故曰“廣略随缘”。缘者，機缘 也。“超言”下，二、理圆俱现。疏主又曰：“圣应虽殊， 不思议一。”经云“譬如痴人畏空而走，经恒沙 劫不能得出，在所至处不離虚空。”良以真空 妙宗，性无不在，故能俱现矣。

“般若”下，二、别叙 今经，二：初、妙赞投機。昏衢、苦海，以喩有情奔 驰生死，无智慧明，五苦八苦不得边底也。高 炬、迅航，以况斯经三无相慧，拯接物機、导引 迷徒，群修多罗莫比斯最。“然则”下，二、聊示经 目，二：初、略提纲要。“般若”等者，肇公曰：“然则智 有穷幽之鉴而无知焉，神有应会之用而无 虑焉。神无虑故能独王于世表，智无知故能 玄照于事外。”经云“般若无知，无所不知。”则观 照实相也。“波罗”下，“功”者功用也，谓漉人天龙 渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。“心 显”等者，赞能诠经略能摄廣之妙勝也。如圆 觉题中“修多罗了義”五字，是故圭山科下六 字总属能诠。《钞》曰“上五字是比对诸经歎此 经殊勝，意显《圆觉》一经是修多罗藏中了義 之经。”今疏主特彰一十四行，是六百卷中之 要妙，意言是般若部中之心，如人心藏是 一身之要也。前已廣叙所诠甚深，故此特显 能诠文字般若如精耀气丝焉。盖顺译主独 就喩彰。“经乃”等者，线能贯华、经能持纬，圣宣 法義，经以贯之也。“从法”下，二、以義结成般若 法也。心乃喩焉，心经为诠般若为旨，结为题 目矣。

“将释”下，二、开章释文，二：初、标列章门。“五 门”者，疏从经略，门止五焉。前三義门、後二正 释，以经题目即本文故。然此五门，生起有緖。 初教兴者，夫圣人言不虚发、动必有由，非大 因缘莫兴斯教。教虽无量，不出二藏三藏权 实教门。虽知深旨，未悉所崇。宗趣既明，须知 题目。纲要已彰，在文难晓。五章生起，其略如 是。“初教”下，二、依门解释，五：初、教兴，二：初、生起 大意。“教兴”者，论“问曰：佛以何因缘故说般若 波罗蜜经？诸佛不以无事及小事因缘而自 发言，譬如须弥山王不以无事及小事因缘 故动，今以何等大因缘故说般若波罗蜜经？” 故疏引此生起教兴大意。

“一谓”下，二、开章别 释，二：初、正释，四：初、破邪迴小。谓末伽黎等廣 起有无等见，行于理外。世尊说《般若》等经，破 实我法，化令入道。二者鹿园之器，方等弹诃 渐已成熟，般若之经廣说诸法自性皆空，翻 彼小乘引令入大。故《大品》云“若人欲得阿罗 汉果，当学般若波罗蜜”等。疏主曰：“九十五种 竞扇邪风，一十八部争挥爝火，遂使真空慧 日匿辉昏雲，般若玄珠惑兹鱼目。”

“三令”下，二、 显理成行。前二显理，次三成行。“令小”等者，即 下三乱意人。为说般若，令意净入理也。“四令 悟”下，“正见”者，令信解真正、了悟中真，不执定 实色空，方名正见。“二谛中道”者，以是此经之 所诠故。《義记》云“三论宗于般若，通以二谛中 道而为其宗。彼文具彰真俗空有、与夺存壞， 以明缘有性空。或相夺全尽、或相与全存、或 自壞自存无有障碍。若相与门，则不壞有之 空与彼不壞空之有理不杂故，成非一门。若 相夺门，则此壞有之空与尽空之有全夺，故 非一也。若各自存门，则不相是，故非一也。若 各自壞门，则无一可一，故非一也。以存壞 无碍二理不杂，不堕边故不失中道，是谓二 谛中道也。非异之義，如彼所明。又非一与非 异复无有二，以缘起无二故。以壞有之空即 是尽空之有无障碍故，极相违反还极相顺， 是故相夺相与复无有二，镕融无碍也。由非 一即非异故，即二谛为中道。由非异即非一 故，即中道为二谛。又非一与非异亦非一，是 故即非一之非异与即非异之非一，義不杂 故而非一也。谓不异中之二、不异二之中融 通不杂，故非中非二具足中二，是谓中边无 障无碍之中道。”令悟此故，斯教兴也。“五显”等 者，此下欲成勝行，故演斯经。以净信大心万 行之本，又发三心修十信即是行故。“佛德”者， 常等四德及佛地河沙真净功德，義同《花严》 擧果劝乐生信心也。

问：《觉钞》说空宗佛德空， 云诸部般若中，《百》、《门》论首末皆是，又引此经 无所得等，皆曰彼義。何由今说常乐等德？答： 彼成智光，此顺疏主。下辨所得中云“德无不 备”故，非佛德空也。

“大菩提心”者，即直等三 心深廣。行者離相为深、随相为廣，般若具明 二行故。

“八令”下，三、断障得果。二障二果，幷如 下说。

“十流”下，四、传芳万古。此为未来等蒙益 也。

“略说”下，二、结指。

“第二”下，二、明藏摄，二：初、藏 摄。“三藏”者，谓经律论也。通称藏者，以含摄故。 谓摄一切所应知義，摄即包含故。“契经”者，谓 契理契機、贯穿摄化，即贯穿言教、摄持所化 也，经非馀二故。契经摄二藏者，则约大小以 分。今非二乘故，菩萨藏收。

“权实”下，二、教摄。镇 国曰：“由前经藏有权实等，故有此门。”然疏主 述作，随宜制度，事非一准。且《花严》备张五教， 《起信》无差唯约四宗，斯经但明权实，《梵网》独 开化制。盖以欲和阳春之高唱乃追玉舌之 旨归。然则门门刃解东流、義義冰镕三藏，戒 经具说重轻、佥明持犯，约化制以释通，岂非 得旨。般若竖贯二时、横通五教，有带有双、谈 空谈有，彰权实以明之，可称绝唱。且一大藏 经虽皆佛说、然有就機方便权宜说、有称性 决了真实说，今经决了真实，故云实教摄也。 但以权实多门，理须略辨。约说有三：一、就五 教。前四皆权、後一方实，此如《孔目》、《教章》等说。 二者前二为权、後三皆实，如《花严》、《圆觉》等疏 所说。三者净土说为真实、娑婆谈是权宜，如 《修证仪》说。疏依第二。

问：般若谈空，以空为始。 始固属权，故政观以来议斯权实，众说不同。 或约大小、或约通别，或曰教果是权、理行是 实。何以记皆不叙？答曰：论云“从得道夜乃至 涅槃，常说般若。”斯经权实双彰、渐顿兼唱，诸 宗判释不同，故使後贤多误。今将具列，以罄 源流。一戒贤论师曰：“依遍计所执而说诸法 自性皆空，依他、圆成犹未说有。”即判《般若》等 经、《中》、《百》等论，说六识空，多谈空理，属第二时 法界无差。论疏依此以判《般若》等经属第二 宗摄。二、智光论师曰：“第三时中方为上根说 无相大乘，谓此缘生即是性空平等一相，依 计是有、圆成是空。依此以判《般若》等经，总破 大小法相八识俱空多说空理。《圆觉疏》等叙 彼所判，《般若》等经、《中》、《百》等论属于空宗，始教 所摄。”三、吾祖镇国大和尙曰：“若唯说法花为 实，则抑诸部般若了義大乘之经。般若離四 句，何曾存空？般若不壞四句，岂无妙有？是知 实相般若即是正因佛性，观照般若即为了 因。《大品》、《仁王》、《理趣》等经皆属终教。”四者、诸祖 皆曰：二边既離，中道不存，心境两亡，亡绝亦 绝。般若现前，已当八部无相六乘之极致。镇 国曰：“即同智照无二，亦同顿教。”《文殊问》、《光赞》、 《放光》等经，诸祖幷曰顿教。五、镇国曰：“《大品》 云‘一切法趣色’即一切皆色，一中具一切，即 事事无碍。般若義该五教，即具圆矣。”而疏主 以戒贤、智光二宗所判真谛之空非第一義 空，故不摄此義当後三，故言实摄。若约今经 显诠分齐者，镇国云：“若以三观就心经意，色 不异空明俗不异真，空不异色明真不异俗， 色空相即明是中道，为空假中之三观。”疏中 亦以三观释经，当前第三義也。又云：“以会色 观中明色不异空等，明空即色中明空不异 色等。第三观但合前二，第四拂前四，向相现 真空相不生不灭，无智亦无得真空观备矣。” 贞元判同顿教，即前第四義也。前疏廣叙中 道，下文备彰相作相成，互存互泯无碍自在， 圆中同教。经诠坚实一心，即圆觉妙心，含圆 别矣。皆前第五義也。疏文经旨明若瞩日，别 议权实者，惑亦甚焉。“第三”下，三、明宗趣，二：初、 唱章释名。“宗”者，崇也、尙也。今云语之所表 者，即此经表彰表显之崇，崇尙也。“趣”者趣向 也，即宗意所归趣之处也。“然先”下，二、总别演 義：二：先、总。“总以”等者，《大论》云“说智及智处，智 智皆般若。”晓公曰：“此中即显三种般若。说智 者，文字般若。及智处者，实相般若。智智，即观 照般若。是三皆此经之宗。”“一实”等者，古德曰： 妙心湛寂，无相而相，谓之实相。实相随缘，为 诸法之真性。肇公云：“实相、法性、性空、缘会、本 无，一義耳。”“二观照”等者，即正体智等无相離 分别之慧也。三即文字般若，《孔目》云“熟教有 三种智，谓实相般若智等。”淸凉曰：“淸凉法界， 相宗不得名智，法性宗中亦名为智。”即此实 相也。或说五种般若不離此三，故云“不越”等。